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    常识哲学。。。。1. 论述哲学和常识的区别 不同太多了,首先哲学是一种观念的出发点,并不涉及具体科学或学科.就比如说宇宙观世界观其实跟具体的没关系,只是一个切入观点而已,比如说唯物还是唯心.而且唯物不定就决定你的研究就一定正确,同理唯心者的研究也不一定就错误.当然这里的唯心也并不是指封建迷信,而是学术出发点.其次哲学的方法论具有普/p>

    常识哲学。。。。

    1. 论述哲学和常识的区别

    不同太多了,首先哲学是一种观念的出发点,并不涉及具体科学或学科.就比如说宇宙观世界观其实跟具体的没关系,只是一个切入观点而已,比如说唯物还是唯心.而且唯物不定就决定你的研究就一定正确,同理唯心者的研究也不一定就错误.当然这里的唯心也并不是指封建迷信,而是学术出发点.其次哲学的方法论具有普遍性,只能能作为普遍性参考.不能适用于具体事物的特殊性,因此哲学厉害不见得就样样皆精,否则也就不用搞具体科学研究了.而且哲学本身唯物与唯心是永恒的争论.

    而科学常识,是具体事物理论的常识,其争论性很小,甚至已经是定论的东西,而且其是具体知识,并不是某种思想的出发点.

    2. 哲学与科学、常识的关系理解

    常识与科学、哲学构成人类知识的三种主要形态,三者既有区别,又有联系. 哲学与常识的区别: 1、哲学属反思性思维,常识和科学属构成性思维.所谓构成性思维就是以确定的思想形式(如感觉、知觉、直觉、想象等)去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识;所谓反思思维就是跟随在构成性思想之后,对其加以反复思考. 哲学不提供任何常识和科学意义上的具体知识,它只是跟随在人类全部活动及其结果之后,对其加以反复思考.黑格尔指出:哲学的认识方式知识一种反思――意指跟随在事实后面的反复思考.黑格尔还把哲学形象地比做密涅瓦的猫头鹰(智慧女神雅典娜的猫头鹰总是黄昏时追着落日方向起飞). 作为反思思维,哲学不停留于任何固定的、有限的思想形式及其对象之中,不受其束缚.因而哲学思维乃是无限的、自由的思维.如果我们的思维总是停留于各种直接的、有限的思维形式及其对象之中,那么它就总是一有限的、不自由的思维. 常识以直观为形式,以表象为内容.常识受到它所固有的形式和对象的束缚,不能超越直观和经验的范围.因而常识乃是有限的、不自由的思维. 2、哲学属概念思维,常识属表象思维. 所谓概念思维,即以概念为单位,活动于概念中的思维;所谓表象思维即以表象为单位,活动于表象中的思维.例如,对于“圆”,没学过圆的理论的人只能以圆的东西,如圆盘、太阳之类的表象来把握,除了这些圆的表象,他对于圆往往难以说出更多的东西,此即表象思维;而对于学过数学的人而言,圆就是绕空间一点等距直线所划过的轨迹,他就可以凭借概念来把握,而不借助于任何表象. 常识以直观为形式,而直观所能把握的对象只能是表象,所以常识总是活动于表象之中,离开经验表象的范围,它就会感到原来坚如磐石的世界好象忽然从根本上动摇了,它就不知道意识究竟走到世界的什么地方了. 哲学和科学与常识相比,同属概念思维,二者都表现为组织化的概念体系、逻辑体系.但严格来说,只有哲学才属于真正的概念思维.科学中也有概念,但科学概念与哲学概念不仅抽象程度不同,而且在本质上是两种不同的抽象.任一科学概念和理论都不能离开表象,都能在现实的物理时空中找到它所指称的对象,能够得到经验证实或证伪.在这个意义上,科学也属于表象思维.而哲学概念不能还原为任何经验中的表象,不能得到经验证实或证伪,它是完全超验的,它活动于纯粹概念之中.所以对于哲学概念和哲学理论,我们必须以概念来规定概念,而不能借助于任何表象.一旦我们试图借助于表象来把握哲学概念和理论,就将立刻失去它的本义,从而不能正确理解哲学问题.通常所认为的哲学的难懂性、晦涩原因就在这里.说哲学难懂、晦涩并不意味着哲学不可理解,而往往仅仅意味着我们不惯于作纯粹的思想,不惯于不借助于表象来把握问题.例如,对于老子《道德经》第一章中的有无“此两者同出而异名,同谓之玄”在常识等表象思维那里,一说到有无、存在和非存在,人们就往往立刻会搜求头脑中熟悉的流行的关于有无的表象,进而借助于这些表象来把握它们的性质和关系.但若从表象出发,我们就完全不能理解有无的统一,不能正确理解老子的这句话.“有”概念就其思维内容来看,没有别的,只是“无规定性之直接性”,而“无”只是一绝对的否定性.二者有一个共同的基础,这个基础就是二者彼此同样的空虚,毫无内容.所以,每一方直接地就是它的对方.哲学与常识、科学的区别,同时也就构成了它们的联系.它们代表了人类思维的两种维度,相互补充、相互促进.哲学作为反思,以人类全部活动及其结果为对象,常识和科学都是它的当然反思对象,并以次达到对世界的间接把握.因而在它们之间并不存在谁高谁低的问题,也不可相互替代.。

    3. 收集部分哲理格言体会其中的含义《哲学常识》

    高考政治哲学部分:常考古诗词的哲学含义汇总1.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知解读:竹林外斜横出两三枝艳丽的桃花,春天的江水变暖鸭子最先知晓.哲理分析:唯物辩证法认为,任何事物都与周围的其他事物相互联系着,孤立存在的事物是没有的.事物之间的联系形式具有多样性,其中有一种主要的联系形式就是因果联系,即事物之间那种引起和被引起的关系.“春江水暖”和“鸭先知”之间就是这种联系.2.无可奈何花落去,似曾相识燕归来解读:花落燕归不以人的意志为转移.哲理分析:唯物辩证法认为,事物的运动变化是有规律的,规律具有客观性,它的存在和发生作用不以人的意志为转移,人不能创造规律也不能消灭规律,规律的客观性集中表现在它的不可抗拒性.“无可奈何花落去”,其寓意为事物的变化具有规律性,人们无法改变.3.有意栽花花不发,无心插柳柳成荫解读:人的主观愿望和客观效果有时并不是一致的.哲理分析:唯物辩证法认为,人要正确发挥主观能动性就必须以尊重客观规律为基础.“有意栽花花不发”是指人们违背了客观规律,无法得到预期的效果.“无心插柳柳成荫”是指人的行为顺应了客观规律,收到了良好的效果.4.乱生于治,怯生于勇,弱生于强解读:混乱和有序,胆怯和勇敢,弱小和强大,在一定条件下可以相互转化.哲理分析:唯物辩证法认为,矛盾双方在一定条件下可以相互转化.乱和治、怯和勇、弱和强在一定条件下相互转化.5.心病终须心药治,解铃还是系铃人解读:要想治好心头之病,必须用治心病的药;要想把铃铛解掉,还要请来拴铃铛的人.哲理分析:唯物辩证法认为,每个事物的具体矛盾各不相同,各有其特点,即矛盾具有特殊性.这要求我们一切从实际出发,具体分析矛盾的特殊性,并找到正确解决矛盾的方法.该名句体现了具体问题具体分析的哲学道理.6.贤士徇名,贪夫死利解读:道德高尚的人为名节而牺牲,贪婪的人为私利而亡.哲理分析:辩证唯物主义认为,意识对物质具有反作用,正确的意识会促进事物的发展,错误的意识会阻碍事物的发展.因此,我们要树立正确的意识,反对错误的意识.7.江山代有才人出,各领风骚数百年解读:国家每一代都有才华出众的人出现,他们都可以凭自己卓越的才能名扬数百年.哲理分析:唯物辩证法认为,物质世界是运动变化和发展着的,发展是新事物代替旧事物的过程,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界,我们必须用发展的观点看问题.“江山代有才人出,各领风骚数百年”正是发展观点的体现.8.野火烧不尽,春风吹又生解读:野火烧不绝那些顽强的野草,只要春风一吹,它们便又蓬勃地生长出来.哲理分析:唯物辩证法认为,新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大发展前途的东西,它的成长是一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的发展过程,我们要努力促进旧事物的灭亡和新事物的产生.9.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随解读:有和无相伴相生,难和易相互形成,长和短互相对照,高和低互相依附,音和声互相应和,前和后互相跟随.哲理分析:唯物辩证法认为,事物自身包含的既对立又统一的关系就是矛盾,矛盾双方既相互排斥、相互斗争,又互为存在的前提,双方共处统一体中,同时在一定条件下相互转化.该句中的“有”和“无”、“难”和“易”、“长”和“短”、“高”和“下”、“音”和“声”、“前”和“后”都是矛盾的双方,它们既对立又统一.10.举一纲而万目张,解一卷而众篇明解读:提起渔网上的总绳一撒,网眼就全部张开;解释清楚一卷的内容,其余篇目的意思也就明白了.哲理分析:唯物辩证法认为,在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾为主要矛盾,其他矛盾为次要矛盾,它们相互联系、相互依赖、相互影响,并在一定条件下相互转化.这要求人们在处理问题时善于抓住重点,集中力量解决主要矛盾.“举一纲”、“解一卷”就是抓主要矛盾.11.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海解读:乘长风破万里浪的时机一定会到来,高挂起云帆,在沧海中勇往直前.哲理分析:唯物辩证法认为,事物发展的总趋势是前进的,而发展的道路则是曲折的,事物的发展是前进性与曲折性的统一.因此,我们要正确对待前进中的困难与曲折,不能灰心丧气.“长风破浪会有时”寓示的就是这个道理.12.采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜解读:其寓意在赞扬那种辛勤为民、毫无私心、甘于奉献的高尚情操.哲理分析:人生的真正价值在于对社会的贡献,该句反映的是一种高尚的人生价值取向.13.九仞之积,犹亏一篑之功解读:堆积九仞高的土堆,就是差一筐土也不能成功.哲理分析:唯物辩证法认为,事物的变化从量变开始,没有量的积累就不可能有质变发生;量变是质变的前提和必要准备,质变又是量变的必然结果.该句寓示人们,量变只有达到一定程度才能引起质变,平时要注意量的积累.14.君者舟也,民者水也,水能载舟,亦能覆舟解读:君主就像船一样,老百姓就像水一样;水能够承载船,也能够打翻船.哲理分析:辩证唯物主义认识论认为,人民群众是实践的主体,是历史的创。

    4. 什么是“哲学常识”

    哲学,是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

    哲学是人类认识的结晶,是人们对事物认识的高度概括与总结,包含了人们的世界观与方法论。是人们认识事物,改造世界和社会的有力工具和武器,是人们生活中精神武器。

    马克思主义哲学是科学的世界观和方法论》

    5. 哲学常识的几个问题1.“任何事物都包含两点,即优点和缺点.”这个说

    2.“不如虎穴,焉得虎子”体现的是什么哲学道理不进老虎洞,怎能捉到小老虎.比喻不亲历艰险就不能取得成功.3.“一叶落,而天下知秋”体现的是什么哲理 从一片树叶的凋落,知道秋天的到来.比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果.出 处 《淮南子·说山训》:“见一叶落而知岁之将暮.”宋·唐庚《文录》引唐人诗:“山僧不解数甲子,一叶落知天下秋.”.“一朝被蛇咬,十年怕井绳”体现的是什么哲理人生的经历,或许下次更加容易的分清是非黑白,一切在以你自己,用心去体会,细致的观察你就会发现别人的优点,别把自己自闭起来,要让他走入你的几心世界,那样才能体会到你的感受,才会有心灵的相通!给别人一个机会也是给自己一个机会。

    6.

    人非圣贤,孰能无过.矛盾的普遍性 分析:“过”是矛盾的体现,是现实生活中普遍存在的.要承认“过”的存在,还要找到正确方法解决矛盾,即改正“过”.原理:矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于每一事物的始终,即事事有矛盾,时时有矛盾.方法论:要承认矛盾的普遍性和客观性,敢于承认和揭露矛盾;要善于全面分析矛盾,坚持两分法,防止片面性.不积跬步,无以至千里.量变和质变的辨证关系 分析:“跬步”是量变,“至千里”是质变.要做好“跬步”的积累才能促成“至千里”的质变.原理:事物的变化发展都是量变和质变的统一;一切事物的发展都是首先从量变开始的,量变是质变的前提和必要准备;量变达到一定程度必然引起质变,质变是量变的必然结果;事物都是在量变和质变的两种状态中不断发展的.方法论:①用量变引起质变的道理看问题②要坚持适度原则③要不失时机地促成飞跃④要重视量的积累⑤学会优化结构 虽然不多,但是很符合要求吧.加油学政治吧,共勉哦。

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